{"id":557,"date":"2017-03-16T17:36:08","date_gmt":"2017-03-16T16:36:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.acjbb-sud.org\/?p=557"},"modified":"2018-03-26T14:42:42","modified_gmt":"2018-03-26T12:42:42","slug":"paracha-ki-tissa-chabbat-parah-5777","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acjbb-sud.org\/index.php\/2017\/03\/16\/paracha-ki-tissa-chabbat-parah-5777\/","title":{"rendered":"Paracha Ki-Tissa – Chabbat Parah"},"content":{"rendered":"

Paracha Ki-Tissa \/ \u05e4\u05e8\u05e9\u05d4 \u05db\u05d9 \u05ea\u05e9\u05d0<\/span><\/strong><\/h1>\n

Chabbat Parah \/ \u05e9\u05d1\u05ea \u05e4\u05e8\u05d4 <\/span><\/strong><\/h1>\n

17-18 mars 2017 – 20 Adar 5777 \/ \u05db’ \u05d0\u05d3\u05e8 \u05ea\u05e9\u05e2’\u05d6<\/span><\/strong><\/h2>\n

\"chabbath-pain-et-bougies-1810\"<\/a><\/p>\n

Les Horaires :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Vendredi soir :<\/strong><\/em>
\n18h35<\/strong> : Allumage des bougies de Chabbat (d\u00e9but de Chabbat \u00e0 18h40)
\n18h30<\/strong> : Min\u2019ha suivi de Chir Hachirim, Kabbalat Chabbat et Arvit
\nD\u2019var Thora par le Rav Mika\u00ebl Mouyal<\/strong>
\nSamedi matin :<\/em> <\/strong>
\n09h10<\/strong> : Cha\u2019harit
\nD\u2019var Thora par le Rav Mika\u00ebl Mouyal<\/strong>
\nL’office sera suivi d\u2019un Kiddouch communautaire.<\/p>\n

Samedi apr\u00e8s-midi :<\/strong><\/em>
\n18h00<\/strong> : T\u00e9hilim – Lecture collective des T\u00e9hilim – Alpha\/Beta
\n18h15<\/strong> : Min\u2019ha
\nSuivi de la s\u00e9ouda ch\u00e9lichit offerte par Corinne et Jean BATTINO<\/strong> l\u00e9ilouy nichmat Ha\u00ef Victor BOUHNIK bat Yakouta<\/strong> (\u05d6\u05f4\u05dc).
\nD\u2019var Thora par le Rav Mika\u00ebl Mouyal<\/strong> et Albert AIDAN<\/strong>
\n19h00<\/strong> : Shquiya \/ \u05e9\u05e7\u05e2\u05ea \u05d4\u05d7\u05de\u05d4<\/span><\/p>\n

Samedi soir :<\/em> <\/strong>
\n19h48<\/strong> : Fin de Chabbat, Arvit et Havdala<\/p>\n

20h00<\/strong> : Cours mixte durant une heure apr\u00e8s la Havdala. Le Rabbin Mickael MOUYAL<\/strong> vous offre la possibilit\u00e9 d’\u00e9tudier le livre \u00ab Al\u00e9 Chour<\/strong> \u00bb afin de construire sa personnalit\u00e9.
\nLe Al\u00e9 Chour est un v\u00e9ritable classique de la philosophie rabbinique r\u00e9dig\u00e9 par le Rav Chlomo WOLBE<\/strong>.<\/p>\n

Dimanche matin :<\/em> <\/strong>
\n08h00<\/strong> : Cha\u2019harit<\/p>\n

\n

Conf\u00e9rence :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Venez nombreuses et nombreux assister \u00e0 la conf\u00e9rence du Rav Benchetrit<\/strong> : \u201cHeureux qui communique, entre \u00e9motions et sentiments dans notre tradition<\/em>\u201d<\/p>\n

Dimanche 19 mars \u00e0 20h00<\/strong>, au 134 bis rue du Point du Jour, 92100 Boulogne Billancourt.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Entr\u00e9e libre et public mixte<\/strong>. Un buffet suivra la conf\u00e9rence.<\/p>\n

N’h\u00e9sitez pas \u00e0 partager et surtout \u00e0 venir !<\/p>\n

\n

Beth Hamidrach :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Le Rabbin Didier Kassabi<\/strong> donne un cours de Guemara pour jeunes adultes chaque lundi soir de 20h \u00e0 21h \u00e0 la Synagogue de Boulogne Billancourt, 43 rue des abondances.<\/p>\n

\n

\u00ab Les AMIS de la REFOUA \u00bb – Visite aux malades :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Des b\u00e9n\u00e9voles de Boulogne proposent aux personnes qui le demandent : l’organisation d’une chaine de lecture de T\u00e9hilims pour la gu\u00e9rison de nos malades, de prendre de leurs nouvelles et leur rendre visite dans les h\u00f4pitaux.
\nCes actions se font dans la plus grande discr\u00e9tion et s’inscrivent dans le cadre du b\u00e9n\u00e9volat.
\nVous pourrez joindre – les AMIS de la REFOUA<\/em> – au 06.03.75.34.15, ou par courriel \u00e0 : israelalbert1@gmail.com<\/a>
\nVous pouvez aussi faire partie de ces b\u00e9n\u00e9voles, nous vous remercions par avance.<\/p>\n

\n

S\u00e9curit\u00e9 SPCJ :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

La s\u00e9curit\u00e9 est l’affaire de tous ! Le SPCJ a besoin de chacun d’entre nous !<\/strong>
\nLa protection de la vie communautaire est plus que jamais l’affaire de tous ! Vous en \u00eates les premiers acteurs ! Votre mobilisation est essentielle et n\u00e9cessaire !
\nSi vous souhaitez nous aider \u00e0 assurer la protection de l’office, rapprochez-vous de nous !
\nPlus nous serons nombreux \u00e0 nous mobiliser et assurer des relais de garde, plus nous passerons du temps \u00e0 prier !<\/p>\n

\n

Information ACJBB Boulogne Sud :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Retrouvez toutes les informations de l\u2019office sur : www.acjbb-sud.org<\/a>.
\nSi vous souhaitez recevoir par mail la newsletter de l’office, inscrivez-vous en nous envoyant un mail \u00e0 officeboulognesud@gmail.com<\/a>.
\nRetrouvez \u00e9galement toutes les informations sur la page Facebook de l’office : facebook.com\/acjbbsud<\/a>.<\/p>\n

\n

R\u00e9servation des espaces communautaires :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Vous souhaitez organiser une manifestation (Brith Mila, Bar et Bat Mitsvah, Mariage, Azkara, Soir\u00e9e Mikv\u00e9 Kala, etc.) dans les espaces de la Synagogue de Boulogne<\/strong>, 43 rue des Abondances, contactez M. Alain Chicheportiche 06.95.62.58.41 – alainchicheportiche92@gmail.com<\/a><\/p>\n

Vous souhaitez r\u00e9server la salle de Boulogne Sud<\/strong>, 134 bis rue du point du jour Boulogne Billancourt, contactez M. Patrick Sebban 06.03.02.30.78 – patrick.sebban2@paris.fr<\/a><\/p>\n

\n

Faire un don :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

Pour faire vivre et participer activement \u00e0 cet office, faites un don<\/a> par internet ou envoyez vos ch\u00e8ques au 134 bis rue du Point du Jour<\/strong>. Toutes les participations sont bienvenues, les petits ruisseaux faisant de grandes rivi\u00e8res<\/em>, nous parviendrons, tous ensemble, \u00e0 faire vivre l\u2019Office de Boulogne Sud.<\/p>\n

Tizkou L\u00e9-Mitsvot !!<\/p>\n

\n

Dvar Thorah et enseignements :<\/span>
\n<\/strong><\/h2>\n

par le Rav Mika\u00ebl Mouyal<\/strong><\/em>
\n<\/p>\n

Le coin ‘Hidouchim<\/strong><\/h1>\n

\u00ab Je l’ai rempli (Betsalel) d’un esprit Divin… pour penser les pens\u00e9es \u00bb :<\/strong><\/h2>\n

Que signifie ce verset ? En quoi consiste le fait de \u201cpenser les pens\u00e9es\u201d et quel rapport avec la fabrication du Michkan ?
\nEn fait, ce verset signifie que Betsalel connaissait les pens\u00e9es et les intentions de chaque donateur, et c’\u00e9tait selon la puret\u00e9 de l’intention qu’il fixait la place de ce don et de son objectif. Selon le niveau de l’intention, le don pouvait \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 la paille que l’on donnait aux veaux qui portaient les ustensiles du Michkan, ou bien \u00e0 la constitution du Saint des saints. Le don qui \u00e9tait \u00e9pur\u00e9 de tout int\u00e9r\u00eat personnel, d’orgueil ou encore de pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res, \u00e9tait utilis\u00e9 pour les objets les plus sacr\u00e9s. Ainsi, chaque don \u00e9tait plac\u00e9 en fonction de la pens\u00e9e du donateur au moment du pr\u00e9l\u00e8vement.
\n(Rabbi ‘Ha\u00efm de Vologhine)<\/p>\n

\u00ab Et le septi\u00e8me jour, Il a cess\u00e9 tout travail et Il s’est repos\u00e9 (\u05d5\u05d9\u05e0\u05e4\u05e9) \u00bb :<\/strong><\/h2>\n

La Guemara explique que chaque Chabbat, Hachem accorde une \u00e2me suppl\u00e9mentaire \u00e0 chacun, et on la lui enl\u00e8ve \u00e0 la sortie du Chabbat, comme il est dit : \u00ab Il a cess\u00e9 tout travail et s’est repos\u00e9 \u00bb, c’est \u00e0 dire qu’une fois qu’il a cess\u00e9 tout travail et que le Chabbat est achev\u00e9, alors malheureusement il perd son \u00e2me (suppl\u00e9mentaire). Ainsi le terme \u05d5\u05d9\u05e0\u05e4\u05e9 est compris dans le sens de \u05e0\u05e4\u05e9 \u05d5\u05d9 (malheur, il a perdu son \u00e2me).
\nSeulement, on peut se demander pourquoi la Thora nous fait allusion \u00e0 l’\u00e2me suppl\u00e9mentaire accord\u00e9e pendant Chabbat, en nous disant qu’elle s’en va apr\u00e8s Chabbat ?
\nEn fait, la Thora vient nous dire ici que d\u00e8s l’entr\u00e9e de Chabbat, l’homme doit se r\u00e9jouir et profiter au maximum de son \u00e2me suppl\u00e9mentaire qu’on lui accorde pendant Chabbat, uniquement en se rappelant que cette grande saintet\u00e9 ne durera pas un long moment et s’en ira \u00e0 la sortie du Chabbat. De ce fait, il devra l’exploiter le plus possible.
\n(Baal Chem Tov)<\/p>\n

\u00ab Ce peuple a commis une grande faute \u00bb :<\/strong><\/h2>\n

On peut se demander pourquoi Moch\u00e9 \u201cgrandit\u201d la faute du veau d’or au lieu de la diminuer devant Hachem.
\nEn fait, nos Sages enseignent que normalement, d’apr\u00e8s le niveau des H\u00e9breux \u00e0 ce moment l\u00e0, ils n’auraient jamais d\u00fb pouvoir commettre une telle faute. Seulement, du Ciel on les a pouss\u00e9 \u00e0 fauter pour que par la suite ils se repentent et qu’on leur pardonne, et qu’on apprenne par l\u00e0 la force du repentir.
\nNotre verset peut faire aussi allusion \u00e0 cela. Moch\u00e9 prend la d\u00e9fense du peuple Juif et dit devant Hachem : \u00ab Ce peuple a commis une grande faute \u00bb, c’est \u00e0 dire une faute trop grande pour eux, non adapt\u00e9e \u00e0 leur niveau. Cette faute \u00e9tait tellement grave et grande par rapport \u00e0 leur niveau, qu’on ne peut absolument pas consid\u00e9rer qu’ils l’ont commis d’eux-m\u00eames. Ils ont donc \u00e9t\u00e9 contraints par le Ciel \u00e0 la commettre pour enseigner la force du repentir. Ainsi, c’est parce que c’est une \u201cgrande\u201d faute, grande et donc inadapt\u00e9e \u00e0 leur niveau, que Tu dois leur pardonner car ils n’en sont pas responsables puisqu’ils ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s \u00e0 la commettre.
\n(Beth Yits’hak)<\/p>\n

\u00ab Tu verras Mon Arri\u00e8re mais Mon Devant, tu ne verras pas \u00bb :<\/strong><\/h2>\n

Bien que ce verset fasse allusion \u00e0 des profondeurs mystiques, on peut l’expliquer aussi selon notre niveau.
\nAinsi, \u201cl’Arri\u00e8re\u201d fait allusion aux impies, qui sont en arri\u00e8re puisqu’ils \u201ctournent le dos\u201d \u00e0 Hachem. \u201cL’Avant\u201d au contraire repr\u00e9sentent les Justes, qui marchent devant Lui. Hachem dit \u00e0 Moch\u00e9 : Tu verras Mon Arri\u00e8re, c’est \u00e0 dire que tu pourras cerner et appr\u00e9hender la patience, l’amour et la compassion que J’ai pour les impies. Mais, le grand amour que J’ai pour les Justes ainsi que la r\u00e9compense extraordinaire que Je leur r\u00e9serve pour leurs bonnes actions, cela tu ne pourras jamais l’appr\u00e9hender.
\n(Ora’h L\u00e9’Ha\u00efm)<\/p>\n

Le coin Halakha<\/strong><\/h1>\n

Le soir du Seder de Pessa’h, la table doit \u00eatre pr\u00eate quand il fait encore jour, de sorte que quand il rentrera chez lui de la synagogue, il pourra r\u00e9citer le Kidouch imm\u00e9diatement, d\u00e8s qu’il fera nuit (apr\u00e8s la sortie des \u00e9toiles).
\nLes femmes ont tout autant l’obligation de boire les quatre coupes de vin de Pessa’h que les hommes.
\nIl convient de donner aux enfants des douceurs (des bonbons par exemple) avant le Seder pour qu’ils restent \u00e9veiller cette nuit et s’int\u00e9ressent au Seder en posant des questions sur ce qu’ils voient.
\nA priori, il convient d’attendre la sortie des \u00e9toiles pour commencer le Seder, pour accomplir la Mitsva des quatre coupes de vin (la premi\u00e8re \u00e9tant celle du Kidouch) \u00e0 la nuit et pas avant. Mais, \u00e0 posteriori, c’est \u00e0 dire s’il a devanc\u00e9 et a accueilli la f\u00eate avant la nuit et qu’alors il a r\u00e9cit\u00e9 le Kidouch avant la sortie des \u00e9toiles, malgr\u00e9 tout il sera quand m\u00eame quitte.
\nN\u00e9anmoins, pour le premier trempage (dans l’eau sal\u00e9e \u2013 Karpass), il convient de le faire apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, m\u00eame \u00e0 posteriori. Et encore plus que la Matsa doit absolument \u00eatre consomm\u00e9e \u00e0 la nuit (apr\u00e8s la sortie des \u00e9toiles).
\nDe m\u00eame, il faudra aussi r\u00e9citer la Haggada la nuit tomb\u00e9e. Si on l’a lu avant, on la relira \u00e0 la nuit, mais sans r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale de \u201cAcher Gu\u00e9alanou\u201d, car lorsqu’on a un doute concernant une b\u00e9n\u00e9diction, alors on ne la r\u00e9cite pas.<\/p>\n

Le coin discours<\/strong><\/h1>\n

Moch\u00e9 est mont\u00e9 sur le Mont Sina\u00ef pour recevoir la Thora. Une fois les deux Tables de la Loi pr\u00eates, Hachem annonce \u00e0 Moch\u00e9 que son peuple a fait le veau d’or. Alors, Moch\u00e9 redescend. Quand il voit l’idole, il se met en col\u00e8re et brise les Tables.
\nC’est l\u00e0 que les commentateurs s’interrogent. Puisque Moch\u00e9 savait que les H\u00e9breux avaient fait l’idol\u00e2trie, Hachem l’en ayant inform\u00e9, pourquoi quand il voit le veau il s’\u00e9nerve et brise les Tables de la Loi ? Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au courant de cela. De fait, s’il ne voulait pas les leur donner, pourquoi les a-t-il fait descendre ?!
\nAvant tout, pr\u00e9cisons que cette question ne se pose pas d’apr\u00e8s le Rachbam<\/strong> qui dit que lorsque Moch\u00e9 vit le veau d’or, il s’affaiblit et perdit toute sa force. Alors, il ne pouvait plus porter les Tables qui avaient un certain poids. Il fut alors contraint de les jeter. D’apr\u00e8s cela, Moch\u00e9 voulait donner les Tables au peuple, mais il fut contraint de les l\u00e2cher, n’ayant plus la force de les porter. Cependant, quand le Texte dit qu’il les jeta, c’est, comme l’explique le Rachbam lui-m\u00eame, pour ne pas que les Tables tombent sur ses pieds, il dut les \u201cjeter\u201d un peu plus loin de ses pieds. C’est ainsi qu’elles se bris\u00e8rent \u00ab sous la montagne \u00bb, c’est \u00e0 dire aux pieds de la montagne.
\nMais, selon les autres commentateurs qui expliquent que Moch\u00e9 a jet\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les Tables, alors la question se pose. Si Moch\u00e9 souhaitait briser les Tables, pourquoi les descendit-il ? S’il les descendit, en connaissance de leur faute, c’est \u00e0 priori qu’il souhaitait les leur donner !
\nTout d’abord, le Midrash explique que Moch\u00e9 voulait enseigner au peuple que la vue est plus forte que ce que l’on entend. Certes, Moch\u00e9 a entendu d’Hachem la faute des Juifs. Mais, il ne s’est pas fier \u00e0 l’ou\u00efe. Il a attendu de voir pour briser les Tables. Et bien que Moch\u00e9 faisait bien s\u00fbr totalement confiance \u00e0 Hachem, mais il voulait enseigner au peuple que l’on ne doit pas juger quelqu’un par rapport \u00e0 ce que l’on a entendu sur lui. Si l’on entend par exemple du mal sur quelqu’un, on ne doit pas le croire, tant qu’on n’a pas \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin du m\u00e9fait. Il faut faire tr\u00e8s attention de se m\u00e9fier des rumeurs. Tant que l’on n’a pas vu, on ne doit pas les croire. C’est pour que l’on apprenne de lui cette le\u00e7on que Moch\u00e9 n’a bris\u00e9 les Tables qu’apr\u00e8s avoir vu la faute et ne s’est pas content\u00e9 d’avoir entendu.
\nDans une autre direction, le Seforno<\/strong> explique qu’au d\u00e9part Moch\u00e9 pensait qu’il pourrait raisonner le peuple et le conduire au repentir. Mais quand il descendit et \u00ab vit le veau et les danses \u00bb, il vit que les H\u00e9breux ont faut\u00e9, mais en plus de cela ils en sont heureux au point de danser autour de l’idole, alors Moch\u00e9 en conclut qu’il n’y a pas d’espoir et il brisa les Tables. Certes fauter, cela peut arriver.
\nMais le plus grave, c’est de s’en r\u00e9jouir et de fauter avec joie. C’est cela qui d\u00e9cida Moch\u00e9 \u00e0 briser les Tables.
\nDe son c\u00f4t\u00e9, Rabbi Y\u00e9houda Guerchouni<\/strong> explique qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable d’avoir des Tables de la loi bris\u00e9s ici-bas, que des Tables enti\u00e8res en-haut. L’explicitation de cet \u00e9nonc\u00e9 concorde avec l’enseignement du Midrash qui compare les Tables de la loi \u00e0 un acte de mariage entre le peuple d’Isra\u00ebl et Hachem. Le Midrash compare cette situation \u00e0 une mari\u00e9e qui trompe son mari. Alors pour diminuer la gravit\u00e9 de cet acte, le compagnon du mari\u00e9 saisit l’acte de mariage et le d\u00e9chira. Ainsi, en annulant le mariage, la gravit\u00e9 diminue. S’il n’y a plus de mariage, il n’y a plus d’adult\u00e8re. Moch\u00e9 descendit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les Tables pour les briser et ainsi, il d\u00e9sira supprimer le mariage entre Hachem et Isra\u00ebl. La faute du veau d’or, compar\u00e9e \u00e0 l’adult\u00e8re (le peuple a \u00e9t\u00e9 voir un autre dieu), a donc \u00e9t\u00e9 att\u00e9nu\u00e9e. Le Rav Guerchouni poursuit et ajoute que si Moch\u00e9 n’avait pas descendu les Tables sur terre, m\u00eame s’il les brisa, alors il n’y aurait pas eu de possibilit\u00e9 de recevoir les deuxi\u00e8mes Tables. Ce sont les premi\u00e8res Tables, m\u00eame bris\u00e9es, qui \u00e9taient la source et la cl\u00e9 pour pouvoir obtenir les secondes.
\nEnfin, le Keli Yakar<\/strong> explique, au nom du Midrash, que Moch\u00e9 a voulu descendre volontairement les Tables pour les casser et \u00eatre lui-aussi en position de faute, pour avoir bris\u00e9 ces Saintes Tables, grav\u00e9es par Hachem Lui-M\u00eame. Ainsi, Moch\u00e9 a eu la possibilit\u00e9 d’argumenter devant Hachem en Lui disant : \u00ab Si Tu leur pardonnes (alors c’est bon). Sinon, efface moi du livre que Tu as \u00e9crit (la Thora) \u00bb. Car si tu ne leur pardonnes pas, alors moi aussi Tu devras ne pas me pardonner d’avoir briser les Tables et Tu devras me punir avec eux. Ainsi, Tu dois m’effacer de Ta Thora.
\nDans cette m\u00eame direction, certains rapportent les paroles de nos Sages qui disent que celui qui casse un objet par col\u00e8re est consid\u00e9r\u00e9 comme un idol\u00e2tre. C’est pourquoi, Moch\u00e9 a bris\u00e9 les Tables par \u201ccol\u00e8re\u201d, pour avoir un semblant de faute d’idol\u00e2trie, comme les H\u00e9breux qui ont fait le veau d’or. Ainsi, Moch\u00e9 est descendu et s’est mis au niveau du peuple, car le Juste ne peut \u00e9lever les autres que s’il descend un peu de son niveau et se mette en \u201crelation\u201d avec le niveau des autres. Ainsi, Moch\u00e9 souhaitait descendre au niveau du peuple (en brisant les Tables), pour pouvoir ensuite les \u00e9lever.<\/p>\n

Le coin histoire<\/strong><\/h1>\n

Les dernier jours de la vie du surveillant spirituel (Machguia’h) de la Y\u00e9chiva de Poniovitch, Rabbi Y\u00e9’hezkel Levinchtein, un de ses plus proches disciples est venu lui rendre visite. C’\u00e9tait une nuit de Chabbat de la Paracha de Ki-Tissa apr\u00e8s la pri\u00e8re de Arvit.
\nC’est alors que le Rav dit \u00e0 son disciple, avec une grande peine : \u00ab Ce n’\u00e9tait pas une pri\u00e8re que j’ai prononc\u00e9e… ! \u00bb
\nSon disciple tenta de le consoler et de lui remonter le moral en lui disant : \u00ab Le Rav est malade, il a pri\u00e9 comme il a pu. Hachem va accepter sa pri\u00e8re comme elle est \u00bb.
\nMais le Rav montra son d\u00e9saccord en disant : \u00ab Qu’est-ce qu’il te prend de dire une telle chose. Si ce n’\u00e9tait pas une pri\u00e8re, alors ce n’en n’\u00e9tait pas une… (sous entendu, n’essaie pas de me consoler) \u00bb.
\nPuis, il poursuivit ses propos en disant qu’il ne ressent pas qu’il progresse dans les niveaux de la Thora et de la crainte du Ciel.
\nIl conclut ses dires en d\u00e9clarant : \u00ab Et si on ne progresse pas dans la crainte du Ciel, alors ce n’est pas une vie ! \u00bb
\nIl n’est donc pas \u00e9tonnant que les pri\u00e8res du Rav Levinchtein \u00e9taient exauc\u00e9es. Au point qu’un grand d’Isra\u00ebl attesta devant Rabbi ‘Ha\u00efm Ozer Grodzenski que les pri\u00e8res de Rav Levinchtein p\u00e8sent autant de poids que les pri\u00e8res de tous les Juifs r\u00e9unis.
\nOn apprend de l\u00e0 que ce qui donne de la force \u00e0 une pri\u00e8re c’est quand on consid\u00e8re qu’elle n’est pas suffisamment bonne. L’homme ne doit pas s’appuyer sur ses pri\u00e8res en pensant qu’elles m\u00e9ritent d’\u00eatre exauc\u00e9s. C’est comme cela qu’elles le seront !<\/p>\n

\n

Chabbat Chalom !!<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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